تفسير سورة الناس لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي
كاتب الموضوع
رسالة
Didi الامبرطور
عدد المساهمات : 125 نقاط : 21822 السٌّمعَة : 0 تاريخ التسجيل : 19/03/2010 العمر : 38
موضوع: تفسير سورة الناس لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي الجمعة أبريل 02, 2010 5:42 pm
[size=24]
تفسير سورة الناس لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي </FONT>
اواصل عرض تفاسير لقصار السور، فبعد تفسير سورة الفلق هذه سورة الناس التي تليها مباشرة في ترتيب المصحف وهي آخر سورة فيه، تسمى السورتان معا بالمعوذتين وهما من أكثر السور حفظا لدى المسلمين بعد سورة الفاتحة... اخترت اليوم تفسيرا لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي وهو عبارة عن محاضرة، وقد قمت بالتصرف فيها، لكن إن كان لدى القارئ متسع من الوقت فمن الأفضل أن يقرأ تفسير فضيلة الشيخ بكامله لأنه مليء بالفوائد العلمية[/center]
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة المؤمنون، سورة اليوم هي سورة الناس، وهي آخر سورة في كتاب الله، وسورة الناس وسورة الفلق هما المُعَوّذتان اللتان حضّ النبي صلى الله عليه وسلّم على قِراءَتِهما مِراراً وتَكْراراً.
وفي الدرس الماضي، فيhttp//www.nabulsi.com/text/03quran/1friday/113falak/falak.php] سورة الفلق تَوَجَّهَتْ الآيات إلى أنَّ الإنسان إذا خاف عَدُوًّا، وخطراً قريباً، وشَبَحَ مُصيبةٍ، وأشْرار الناس فَلْيَسْتَعِذ بِرَبِّ الفلق، والفلق هو الكون، ويُمْكِنُ أنْ تُوَجَّه آيات اليوم توْجيهاً آخرَ إضافَةً إلى ما تحْتَمِلُهُ أيْضاً من تَوْجيهات السورة السابقة.
فالنبي صلى الله عليه وسلَّم والكمال الذي ظَهَر منه؛ وعَقْلُهُ الراجح، وحِلْمُهُ الذي لا حُدود له، وشَجاَعَتُه قال: أنا النبي لا كذب، أنا النبي لا كذِب، أنا ابن عبد المطَلِّب، ورأفَتُهُ ورحْمَتُهُ، ورِفْقُهُ بالحيوان، عطْفُهُ على الإنسان، ورجاحَةُ تفْكيره، كيف كان أباً ناجِحاً، وقائِداً ناجِحاً، وسِياسِياً مُحَنَّكاً، وأخاً كبيراً للمؤمنين، كيف جمع هذه الصِّفات من الرحمة إلى العِلْم إلى الحِكْمة والحِلم، والتواضع والفِطْنة والذكاء، إلى قُوَّة الحدْس، وإلى إشْراق النفْس، وإلى دِقَّةِ النظْر، ورجاحة الرأيْ، حتى إنَّ الله سبحانه وتعالى وصَفَهُ وصْفاً ينْفرِدُ به، قال تعالى : "وإنك لعلى خلق عظيم"�ة 4 ]br /ولم يُقْسم الله سبحانه وتعالى بِعُمُرِ نَبِيٍّ إلا بعمره صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: "لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون"�ة 72 ]br /br /ولم يُخاطب النبي عليه الصلاة والسلام إلا بِقَوْله: يا أيها النبي، ويا أيها الرسول، فَهُناك دلائل كُبْرى في كتاب الله تُبَيِّنُ عظمة هذا النبي صلى الله عليه وسلَّم، وقد يسأل سائِل: من أين جاءَت هذه العَظَمَة ؟ ومن أين جاء هذا الخُلُق العظيم ؟ ومن أين جاء هذا الحِلْمُ والمروءة والرحمة والحِكمة والتواضع ؟ فكان الجواب: قال تعالى : "قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ(1)"�ة 1 ]br /br /أنا كذلك لأنَّني عُذْتُ بِرَبِّ الناس، فهذا الخُلُقُ العظيم وهذه النفْسُ المُشْرِقَة والعَقْلُ الراجح والصِّفات النامِيَة إنما اشْتَقَّها النبي عليه الصلاة والسلام من الله سبحانه وتعالى عن طريق الاتِّصال به تعالى والعِياذِِ به، فكلمة أعوذ مُضارع، ماضيها عاذَ، ومصْدَرُها عِياذ وعَوْذٌ، فالعِياذ بالله عز وجل هو سببٌ لِكُلِّ مكْرُمَة.
والآن فإنك ترى أنّ الصورة قد انْقَلَبَتْ من وصْفٍ للنبي عليه الصلاة والسلام إلى طريقٍ سالِكٍ إلى الله عز وجل، فَكُلُّ واحِدٍ يسْمعُ هذا الكلام إذا أراد الخُلُق الرفيع والمقام المحْمود عند الله، وإذا أراد أنْ تكون له سعادته الأبَدِيَّة، وأن يكون حليماً كريماً ومُتواضِعاً وجريئاً وصاحِبَ مُروءة، حكيماً وذَكِياً وفَطِناً فالطريق لكل أنْ يتَّصِل بالله عز وجل ، قال تعالى : "قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ(1)" �ة 1 ]br /فلا تعْجبوا : "أدَّبني ربي فأحْسن تأديبي "�ن ابن مسعود]br /br /وصْفٌ للنبيِّ عليه الصلاة والسلام، و سِرٌّ لعظمة النبي عليه الصلاة والسلام و طريقٌ لأن تكون عظيماً بنوعٍ من أنواع العظمة التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام، فهل تحبُّ أن تكون رحيمًا حقيقة؟ هناك من يتظاهر بالرحمة أمام الناس، وهو ينطوي على قلبٍ قاسٍ كالحجر، هناك من يحكم حكماً عادلاً لِيُقال عنه عادل، و لو خلا إلى نفسه لم يحكم هذا الحكم، لذلك إذا أردتَ أن تكون أخلاقياًّ حقيقةً، وأخلاقك أصيلةً فلتكنْ نابعةً من الإيمان لا من الذكاء؛ إنَّ هذا طريقُه الاِتصالُ بالله عز وجل، قال تعالى : "قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ(1)مَلِكِ النَّاسِ(2)إِلَهِ النَّاسِ(3)مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ(4)الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ(5)مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(6)"�ة 1-6 ]br /br /ربُّ الناس، و ملك الناس، وإله الناس جُمِعتْ في قوله تعالى: "ذلكم الله ربكم له الملك فأنى تصرفون"ة 6 ]br /وقال تعالى: "رب المشرق والمغرب لا إله إ
ثمَّ قال تعالى : مَلِكِ النَّاسِ(2)[ الناس : الآية 2 ]
قال بعضُ العلماء: المَلِك، هو الذي يحْكُم ولا يمْلِكُ، والمالك هو الذي يمْلِكُ ولا يحْكم، والله مالكٌ ومَلِكٌ، بعضُهم يقرأ في الفاتحة: ملِكِ يوم الدِّين، والآخر مالك يوم الدِّين، فالله مالكٌ وملِك، وبعضهم قال: الملِكُ هو الذي يمْلِكُ العُقَلاء، يأمرهم وينْهاهم، والمالِكُ هو الذي يمْلِكُ الجمادات، وعلى كُلٍّ معنى ملِك بِأَوْسَعِ معانيها: الله الذي يمْلِكُ سَمْعَك و بَصَرَك و قلبك ودِماغَك ؟ ومن يمْلِكُ عَدُوَّك ؟ الله سبحانه وتعالى؛ فمَعْنى المالك أنّه حُرُّ التَصَرُّف في ملكه، وفي ملك الله لا يسْتطيع هذا المخْلوق أن يتَحَرَّك إلا بِأَمْر الله، إنْ شاء قْبَضَ، وإن شاء أطْلَقَ، إنْ شاء أمَدَّ، وإنْ شاء منع عنه الإمْداد، ومعنى الملِك والمالك هو الذي بِيَدِهِ مقاليد الأُمور...فالمَلِكُ هو الذي يمْلِكُ كُلَّ شيء؛ أعْضاءَكَ وحواسَّك وأجْهِزَتَكَ وزَوْجَتَكَ وأعْداءَكَ وأصْحابَكَ وجيرانَكَ وخُصومَكَ ومُنافِسيك، القِوى الطبيعِيَّة كما يُسَميها بعضُ الناس
لا هو فاتخذه وكيلا"�ية 9 ]
ثمَّ قال تعالى : مَلِكِ النَّاسِ(2)[ الناس : الآية 2 ]
قال بعضُ العلماء: المَلِك، هو الذي يحْكُم ولا يمْلِكُ، والمالك هو الذي يمْلِكُ ولا يحْكم، والله مالكٌ ومَلِكٌ، بعضُهم يقرأ في الفاتحة: ملِكِ يوم الدِّين، والآخر مالك يوم الدِّين، فالله مالكٌ وملِك، وبعضهم قال: الملِكُ هو الذي يمْلِكُ العُقَلاء، يأمرهم وينْهاهم، والمالِكُ هو الذي يمْلِكُ الجمادات، وعلى كُلٍّ معنى ملِك بِأَوْسَعِ معانيها: الله الذي يمْلِكُ سَمْعَك و بَصَرَك و قلبك ودِماغَك ؟ ومن يمْلِكُ عَدُوَّك ؟ الله سبحانه وتعالى؛ فمَعْنى المالك أنّه حُرُّ التَصَرُّف في ملكه، وفي ملك الله لا يسْتطيع هذا المخْلوق أن يتَحَرَّك إلا بِأَمْر الله، إنْ شاء قْبَضَ، وإن شاء أطْلَقَ، إنْ شاء أمَدَّ، وإنْ شاء منع عنه الإمْداد، ومعنى الملِك والمالك هو الذي بِيَدِهِ مقاليد الأُمور...فالمَلِكُ هو الذي يمْلِكُ كُلَّ شيء؛ أعْضاءَكَ وحواسَّك وأجْهِزَتَكَ وزَوْجَتَكَ وأعْداءَكَ وأصْحابَكَ وجيرانَكَ وخُصومَكَ ومُنافِسيك، القِوى الطبيعِيَّة كما يُسَميها بعضُ الناس
ثمَّ قال تعالى : "مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ(4)"�ة 4 ]br /br /قال بعضُ المُفَسِّرين إنَّ كُلَّ شيءٍ في الأرض مبْعَثُهُ وَسْوَسَةُ الشيطان، فالشيطان يُوَسْوِس، وبعضُهم قال : هناك ثلاثة مصادِر للوَسْوَسَة : الأوَّل كما قال تعالى : "ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد"nt=Times New Roman]]
أحْياناً النفْسُ المُنْقَطِعَة عن الله عز وجل أمَّارةٌ بالسُّوء مصْدر داخِلي بحْت، وهناك وَسْوَسَة من شيطان الإنْس، وهناك وَسْوَسَة من شيطان الجِنّ، ثلاثة مصادِر، أما ربنا عز وجل فقال : "وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون" آية 112 ]br /br /هناك شياطين الإنس وشياطين الجِنّ ..... بل وكُلُّ إنسانٍ دعاك للمَعْصِيَة، وزَيَّنها لك فَهُوَ شيطان، وهذه حقيقة، إنْ كان اخْتِلاطاً أو خمْراً أو رِباً أو سرِقَة أو أكْل مالٍ حرامٍ أو كسْبًا غيرَ مشْروع، ثمَّ يقول لك: الناس كُلُّها هكذا ! فهذا هو الشيطان الإنْسي، لذلك قال بعضهم: ومن شياطين الإنْس المَشاؤون بالنَّميمة، ومن شياطين الإنْس بائِعو الشَّهَوات.... فالدعوة لِكُلِّ شيء يُغْضِبُ الله عز وجل هي مِن وَسْوَسَة الشيطان الإنْسي، والنبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن شيْطان الإنْس نهْياً قاطِعاً ... فقال أبو ذرّ : يا رسول ! أَوَللإنْس شياطين ؟! فقال: نعم، هم شَرٌّ من شياطين الجِنَّ " هذا الذي يُقْنِعُك بالمَعْصِيَة ويُزَيِّنُها لك، ويُفَلْسِفُها لك، ويُعْطيهاَ شكْلاً مَنْطِقِياً هو شيطانُ الإنْس...
هذا الوسْواس له صِفَة، وهي أنَّهُ خناس، بِمُجَرَّد أنْ تقول : أعوذ بالله خَنَسَ، فَهُوَ شيطان يُوَسْوِس، لكِنَّك إذا اسْتَعَذْتَ بالله خَنَسَ، فالصِّفَة المُلازِمَة له أنَّهُ يخْنُس، قال تعالى: "مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ(4)" �ة 4 ]br /br /والموضوع الدقيق هنا موضوع الوَسْواسُ الخناس ، قال عليه الصلاة والسلام :" الشيطان جاثِمٌ على قلب ابن آدم، فإذا ذَكَر الله تعالى خَنَس، وإذا غَفَل وَسْوَسَ " فإذا شَعَر الإنْسان بالوَسْوَسَة معنى ذلك أنَّهُ غافِل، وإذا كان يَقِظاً معنى ذلك له السلامة...
شيءٌ آخر ، قال تعالى : " كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين "�ة 16 ]br /وقال تعالى حكاية عنه : " وقال الشيطان لماقضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وماكان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلاتلوموني ولوموا أنفسكم، ماأنا بمصرخكم وماأنتم بمصرخي، إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذابٌ أليم" [إبراهيم : الآية 22 ]
إنّ الشيطان أحْياناً يُوَسْوِسْ لك أموراً قد مَضَتْ،...ويُوَسْوِسٌ كذلك فيما سَيَأتي... كُلُّ هذا في الصلاة ؛ اشْترى وبنى وزرع وأثمر !! ثمَّ ينْسى إنْ كان واقِفاً في صلاته، أم قاعِداً، وقد يقول أشْهد أنْ لا إله إلا الله وهو واقف ! وأما في الحاضِر فَيُوَسْوِسُ له بالمَعْصِيَة؛ اِفْعَل وانْظر، ولا تدع هذه النَّظْرة تفوتُك ، تَمُرُّ امْرأةً بالطريق فَيَقول له : تَعَرَّف على مُواصَفات الجمال كي تخْطُب ! فالشيطان يأتي للإنسان من تفْكيره ، ومبْدأ عقْلِهِ وقِيَمِهِ .
ثمَّ مسْألة النِّسْيان، قال تعالى : { وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } [ الأنعام : الآية 68 ] فهُوَ يُنْسيكَ العمل الصالح،.. فالنِّسْيان من الشيْطان . والنُّعاس كذلك من الشيْطان، فقد قيل: النعاس في مجْلِسِ العِلْم من الشيْطان، في أثْناء الدرْس ينعس ويتثاءب ، فإذا انتَهى نَشُط وسَهَر إلى الساعة الواحدة ليلاً ! والخوف كذلك من الشيطان، قال تعالى : "إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ" آية 175]br /br /النِّسْيان والنعاس والخوف والتَّذْكير بِأُمور ماضِيَة، والتي ستأتي والحاضِرَة، هذا كُلُّه من عَمَل الشيطان، إلا أنَّه لا يمْلِكُ على ابن آدم سُلْطاناً، ويُقابل الوَسْوَسةَ الإلْهامُ، فالغافل يُوَسْوَسُ له ، أما المؤمن فَيُلْهَم، قال ربنا عز وجل: " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون" ... [ البقرة : الآية 257 ]
قال تعالى : "وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه"�ة 7 ]br /br /وقال تعالى : "وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ"� 68]br /br /هذا وَحْيُ إلْهام، تجد المؤمن مُسَدَّدًا، اسْتِقامةً وعملاً طَيِّبًا، لدينا فرق بين الوَسْوَسَة والإلْهام، وهو فرق عِلْمي؛ كُلُّ ما يأمر به كتاب الله والسنّة المُطَهَّرة إذا جاءَكَ خواطِر من هذا الموضوع فَهِي خواطِر من المَلَك، وكُلُّ ما نهى عنه الله في الكتاب والسنَّة إذا جاءَتك خواطر من هذا الموضوع فهُوَ من الشيْطان، فالمِقْياسُ إذاً الكتاب والسنّة، ولا مِقْياس ثانٍ لذلك، فالذي يتوافق معهما هو إلْهام، والذي يتعارض معهما وسْواس من الشيْطان.
آخر شيء ، المؤمن إذا جاءَهُ شيْطانٌ - وقَلَّما يأتيه - لا يسْتَرْسِل معه ، والدليل قوله تعالى: "إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون"�ية 201 ]br /br /أما المنافق فيمْشي مع الشيْطان إلى آخر الطريق، بخِلاف المؤمن، فحينما يشْعُر بِالوَسْوَسَة الشيْطانِيَّة يقول: أعوذ بالله من الشيْطان الرجيم.
ثمَّ قال تعالى: "الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ(5)"�ة 5 ]
طوال الليل سباب وشجار وصِياح، لأنَّهُ لم يُسَلِّم، وكذا إذا لم يذْكر الله عند الطعام، تَجِدُهم ما شَبِعوا ! فإذا دخل الواحد منا بيتَه فعليه أنْ يُسَلِّم، كي يذْهب الشيطان .
ثمَّ قال تعالى: "مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(6)" [ الناس : الآية 6 ] الآن رفيق السوء شيْطانُ الإنْس، وحاشِيَةُ السوء شيْطان الإنس، والنمام من شياطين الإنْس، وبائِعُ الشَهوات من شياطين الإنس، والدعوة إلى الربا من وسْوَسَة شياطين الإنْس، والدعوة إلى الزنا بِكُلِّ أنواعه من وسْوَسَة الشيطان، وكذا الدعوة إلى الخمْر والمَيْسر والاخْتِلاط. كُلُّ معْصِيَة دُعِيَ إليها، مع فَلْسَفَتِها، وجعْلِ الكلام مُنَمَّقاً عليها، فهذا من شياطين الإنس.
قل أعوذ برب الناس ؛ عَرَفْنا ما معنى الرب ؟ ملك الناس، أي بِيَدِهِ ملكوت كُلِّ شيء، إله الناس يعْني المُسَيِّر، من شر الوسواس الخناس، أي بِمُجَرَّد أنْ تقول: أعوذ بالله يَخْنس، الذي يُوسوسُ في صدور الناس، أي في النفْس، من الجِنَّة والناس "
والحمد لله رب العالمين
تفسير سورة الناس لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي
</FONT>
